如果大米10元一斤，最后苦的还是农民，为什么呢？
1.农村每家每户的土地是有限的，不可能全部都在家为了一亩三分地去打拼，如果粮食真的10元一斤，当然肯定会多一些人会选择在家种田种地，那多于的劳动力还得出门打工，从事别的行业。
2.当从农村出来的，来到城市工作，如果粮食非常昂贵，会导致包吃住的企业增加用工成本，不包吃住的人，会更加困难，要拿更多的钱买吃的。有钱人无所谓，粮食涨不涨价，对他们影响不大。在外工作的农民就不同了，本来工资就不高，还要一大笔开支买粮食，这样余下的收入就更加少了。国家为了人人都吃得起饭，为了社会的稳定发展，会调控粮食的价格。
3.粮食的价格也不是一成不变的，根据社会上的物价，会做出合理的调控。在我老家农村现在大米2.5元左右一斤，种田地的人少了，很多人都是买粮食吃，如果10元一斤，真的吃不起，给家庭会增加很大的负担。我们老家是大别山区，土地耕种全部是人工操作，不像平原那样可以机械化操作。在我们老家种粮食非常的辛苦，非常的累，辛苦了还不一定有收获，山上非常多的野兽，如果被它们糟蹋了，就白忙了。就算粮食真的10元一斤，还是很少有人在家种地，特别年轻人，吃不了那个苦，现在在家种地的都是60后、70后，80后种地的很少，90后地里的庄稼可能好多都不认识。
4.粮食如果10元一斤，有人欢喜有人忧，欢喜是在家少的劳动力，忧的是在外打拼的更多人，因为粮食是我们每个人每天的必须品， 如果大部分人吃不起饭，那社会如何发展，国家不可能让这种事情发生。
5.在家种地很辛苦，大部分都外出打工，根据各地方的地里位置，可以机械化种植的可以发展农业，全部靠手工劳动的可以选择少种或者不种，只要做别的能赚钱，一样养家糊口。这样粮食保持一个合理的价格使每个人能承受得起，吃得起，才是大家愿意看到的。
6.各行各业都需要人去做，不可能都回家种地。如果粮食涨到10元一斤，最苦的还是在农村走出去的劳动力，在城市拼搏的人。
社会需要发展，需要和平和稳定，不管是大米，其它农产品都会有一个合理的价格调控。
我就是个农民，我不会转弯抹角的说话，光会说实话，不说瞎话，如果大米涨到10块钱一斤，到最后吃亏的还是农民。
大家都知道，农民的土地是有限的，只能慢慢的少，不会越来越多，现在的大米一块多一斤，去了投资，一亩土地转的够有钱人喝次茶，大家可想而知农民种地有多大利润。
现在的化肥是100多块钱一袋，大米一块多一斤，收一亩稻谷百十块钱，如果大米涨到10块钱一斤，那化肥恐怕又涨到3000块钱一袋了，那收割一亩稻谷那恐怕又得2000块钱了，其实粮食不管怎么涨，农民种地你永远赚不了多少钱。
“圣人不死，大盗不止”是庄子的负能量，还是庄子的大智慧？
“圣人不死，大盗不止，”就是说每个人没有思想上的差异，每个人都是愚味无知的状态，社会就会良好。
不要用自己的道德标准去胁迫别人，这种胁迫也制造不和谐。不要只注重无用的大道理，要多从人类的基本要求出发理解他人。人都不是圣人也都不是恶人。
每个人只能对自已负责，做好自已，不要去道德胁迫别人，如果大家都能如此，这就是“无为而治”的理想模型。
所以说:庄子的这种看法，只能希望按照他的行为思想，取消一切差异，让世界按照他原来的样子运行，就是自然而然，就是“道”!要是说负能量还是庄子的大智慧，这就取决于时代的背景，自有后人评说。
“圣人不死，大盗不止”这句话，是《庄子》对《老子》“无为而治”思想的延展，与郭店出土的《道德经》（《德道经》）和商朝推行的《易经》（《归藏易》）“乾、坤卦”思想一脉相承。
01首先，我们要了解“圣人不死，大盗不止”的出处。
这句话出自《庄子·外篇·胠篋qū qiè》胠篋，原意为撬开箱子，后泛指盗窃。
庄子在说这句话的时候，做了很多铺垫，并借用“田氏伐齐”和“盗亦有道”这两个典故，从而作出了“窃钩者诛，窃国者侯”那句名言。
02其次，“圣人不死，大盗不止”这句话不能孤立看
要想全面理解这句话，就要联系《庄子》论证的前后语境。
庄子认为：
“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”此处《庄子》对人性的假设与《荀子》“人性本恶”的观点非常接近，他认为“天下善人少而不善人多”，由此才推导出（这些不善人）利用圣人的思想去实施“盗”的行为，利用圣人学说去粉饰自己，欺世盗名，对社会的危害是异常巨大的，从而下文得出“圣人不死，大盗不止”的结论。
所以，这个结论的前提是假设的。
03 第三，《庄子》此文是对《老子》“无为而治”思想的延伸
个人以为并非是在传递负能量，而是通过案例和假设来论证老子《道德经》里面的内容，推崇“无为而治”，这与《易经》乾卦的“用九，见群龙无首，吉”的思想也是一脉相承的。
这里有个“道、德”谁先谁后的次序问题。
我们目前看到的《老子》又称《道德经》主要是汉朝王弼的版本，是被儒家修改的，而长沙马王堆出土的《老子》甲乙本，是叫《德道经》的，也就是德在前，道在后。
《易经》也存在这个问题，我们目前所见的《周易》乾卦第一，而比《周易》更久远的《归藏易》是坤卦第一，坤卦讲德行和顺从，提示人们要顺应天道，与马王堆《德道经》倡导的思想有一致性。
也就是说，德行是确保圣人之道正常运转实施的保障，离开德而论道，就可能被“盗”利用，产生难以控制的恶果。
郭店出土的《老子甲》，开篇也不是“道可道，非常道，名可名，非常名”，而是直接提出清心寡、无为而治的思想：
“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃虑，民复季子。……视素保朴，少私寡欲。”这不正是《庄子》此篇所得出的结论吗？
由此可见，“圣人不死，大盗不止”这句貌似负能量的话，其实类似禅宗的“当头棒喝”，以霹雳手段，显菩萨心肠，唤醒世人，重视德行修养，在修德的基础上行道，不要让不善之人利用圣人之道去做坏事，否则还不如“无为而治”来的实在。
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